学而篇的主旨在于，君子务本，本立而道生，参看孟子核心概念的本末。
学而时习之，这是针对自己的成长，有朋自远方，针对自己和别人的交往，人不知，针对别人对自己的看法。三个层次的内容看似日常，其实是从本的角度来说，经常练习温习，真心的为朋友高兴，从不担心别人眼中自己的形象，这就是平淡的光辉，是踏实积累减少戾气的根本。
孝悌不犯上，看似是道德规劝，其实关键在于后一句，君子务本，孝悌和时习之不亦乐乎一样，都是平淡之中的本，是大道之本。道德经五十三，大道甚夷，而民好径。意思相同。如何变强，办法就是去变强，如何安住，如是安住如是降伏其心。
巧言令色鲜矣仁。这根本不是一个做人小技巧，这是再说如果抓着末，就会侵害本。
曾子三省，对应学而的三个层次，传不习乎，就是学而时习之，朋友交，为人谋，这都是一层一层的递进。坚持平淡的大道，坚持务本，太难了，容易轻忽所以要三省。
行有余力才能学文，因为文是末，搞反了天天文艺，那就末害本。逐渐推广，从孝悌到朋友忠信再到泛爱众，和孟子和梁惠王说的一样，如果不爱自己孩子就爱天下人，那就是假的。
子夏说的是本或者说道德，并非一定要一步步学习来，只要做到这些就是务本了。抱着圣贤书骂别人不读就不是读书人，那这人就是傻子。
重威是积累来的，无友不如己，那是日积月累筛选来的，这段着重在一个固字上，这是一个有过能改日日向善的结果。
归厚，一样务本而来的结果。
子禽问，孔子那些个政治观点都是哪学来的？子贡回答温良恭俭让，看似和闻政毫无关系，但是这才是日常的积累和感受的本。一个人如果积极打听，一定打听不到什么真消息，一方面自己太用力会偏激，另一方面别人也有防备，这鸡血人是谁啊乱打听，所以也不是求来的，也不是与来的，而是沁润而来。
志和行，孝可不是哄人，而是观察本是否真的在是时间的磨灭下足够稳固。
礼的用是和为贵，礼是本，和是末，反过来只追求礼貌，那就貌似是礼实则不是了。
信可以靠近义，恭可以靠近礼，最后身边都是可亲可信之人，就有所依靠。务本而向善。
敏于事而慎于言，跟从有道之人而修正自己，就是好学。吃饭住宿那都是末。
如切如磋，孔子说贫穷单单不谄媚还不够，还要安而乐之，顺受其正，这才是进一步，自保不够，还要激励自己去新民。所以子贡说自己忽然理解了诗经如切如磋的意思，就是一直在雕刻自己，参见孟子概念对内求全志，参见大学止于至善。
不担心别人不理解自己，而担心自己没理解和认清别人。自己就是本，别人眼中的自己永远是末，本立而道才可以生。要注重提升自己对于人的理解和判断，而不能上来就说别人不了解自己，其实大多数情况都在自取其辱。参见 12 身边都是可靠之人，这是不断认清和甄别以及和身边人交互，最终的结果。
请勿转载