金刚经
金刚经的结构，对各种虚的概念和实质物体，一切能命名的东西说 no，语言格式是：佛说 x 非 x 是名 x。这就是道德经说的道可道，究竟真实可以说，但是说了就假，说了就是术，从术悟道，得到了道之后，用的时候反着来，以道御术，以道生术。佛说阿鲁多罗三藐三菩提，也就是非无上正等正觉，就是道德经说的道，儒家说的天（不那么准确，意会吧）。后面 29 分又说一合相，这个一合相就是在无穷变化中的这个道，被人们观察到了起了个名字。因为一切野马尘埃，生物以息相吹，死了肉就被吃了无限循环，一切众生生借肉体而生，死散为别物之体，梦幻泡影一样变换，周易说唯变所适，变动不居周流六虚，无穷变换但是能量物质守恒。这个整体就是一合相所指代的那个玩意。
如是住，降伏是心
无余涅槃，如果还没有把业消掉，强行不动心，那就是直接模仿告子了，我人众生寿者，这四个普遍的执着，其实都是死死抓住主体，把自己代入之后和世界对抗，总得有个敌人才安心嘛。这样就会忽略道，忽略一合相，忽略六虚之变，变易永不易。
不住相布施，这就是道德经的德，也就是玄德。住相了就执着了，就代入主体了，就有敌人了，敌人死我空虚，敌人活我烦躁，别人的敌人死我嫉妒，别人的敌人活我窃喜。布施本来是利益众生的，但是如果为了积德为了做好事，任何的念头一起，瞬间就落了下乘。实则是强行拗就了一个新的因果，静待日后回旋镖抽自己脸上。不住相布施可以了解因果，消掉业，也就是消掉之前的一些积习，消掉人际关系之间的积习。住相反倒是增加业，还不如啥也不干呢。
凡有所相，都是假的。那么反过来就是真的，去除概念限制，由众多例子悟道，由术悟道。所谓道就是一种变化规律，一种不能用语言描述不能执着虚假概念的求是，一种第一性原理。（前面说的这都是术）
不应取法，不应取非法，不住相布施用来脱业的，筏喻，法舟，登岸当弃舟。术是悟道工具，但是术还是名，执着名相好比到了对岸，又喜欢船，结果坐船又回来了，或者变成开船的。
以无为法，而有差别。就是心悟，从道生术。而且关键是，还是有法的，道德经说的无为，是精微观察之后的精妙见解驱动了精妙行动，比如某人生气了，忽然感悟到他生气的原因是某种难以言说的情绪，这种情绪无法用语言简单描述，但是体会到了，所以针对这种情绪采取措施，对方就情绪消弭了。这就是以无为法，但是次次都不一样，这就是有差别。不是所有人都适合看这个文字，原因一样。
佛法也非佛法。需要把佛法扔掉，那也是法舟，佛给某个人说的，适合那个人的，决不是真理，真理是说不出来的。
佛教渐修的四果，不应期待，一旦期待或认知执取，那就就不是果位，而是妄念了。好比打坐不能期待自己有神通，哪怕真的身心舒畅，那也不能追逐这种状态，否则就是入了魔境。
庄严非庄严。什么庄严道场，骗人的啦，是相。应无所住，而生其心。参看 6，以无为法，而有差别。
牛逼
牛逼
波若波罗蜜多，金刚，是非金刚，是名金刚，起个炫酷的名字而已，真要是个明白人这本书都该扔了。庄子说这就是古人的糟粕
离相，脱执，忍辱是非忍辱是名忍辱，发心不是发自己，否则又着相，忍辱是干啥？目标是为了消除业，而不是为了装高尚。没事干找侮辱，那就是烂好人了，袭义了。
牛逼
因果不空，业报解脱也要时间，积累了那么多，做了半辈子坏人，怎么让大家相信你与人为善了呢，总得费点力气吧。性格焦虑抑郁了三五年，想回归轻松，总得花点力气吧，打坐一两天就想恢复？业力深着呢，就像以呵气化冰山。这段的背后含义是，法是管用的，但是一两天没见到结果，就换一个扔掉，哪条船都能过河，且走到河中心会渐渐发觉，所有船的共性。只有换来换去的人过不了河，在港口疯狂比较这些船的涂装是不是符合今天的五行。
本性尘蒙，妄想烦恼相，都是执取，天命本性具足，中庸说的修道之谓教
说诸心，是非诸心，是名心。大家都喜欢逐境妄想，逐物意移，今天拿到了这个奖就一定好，今天吃了这个减肥餐就一定健康，疯狂追逐相，没有反馈，极度痛苦。正解应该是反观内照，潜心反思，三心不可得，过去未来和现在都是没有必要追逐的，做好手上的事，不要妄想执著内耗精力。懂了这个那就懂了别人的妄心，反思自己代入就知道了，于是也让着点别人，甚至哄骗一下别人。
牛逼
佛说自己这具足色身，是非具足色身，是名
说法，非法，都是随境而说的，如镜映物，如来从未说法，就连听法的众生，说是众生，是非众生，是名众生。说法的听发的，两相缘起假合，凑了个法会，讲完了各自而散。
无上正等正觉，就是天命之谓性，这个绝不是捡来得到，而是擦亮悟到。如果相信是捡来的，那就开始担心自己是不是运气不好没捡到了，进入了投机的心态。
法平等，性善，佛说善，是非善，是名善。孟子说性善，也是名善，内心持志如有分别善恶，那不就是堕落之源么，参见孟子关键概念，对内持全志。
牛逼
不作度众生之念，那是妄念，大乘发愿，这个愿很容易发歪，发愿为了啥？为了自己成佛？那就入魔了吧。相率而为伪。身边的人也是，各有业力，应以无为法渡，渡而不恃，是为玄渡。
以色相见声音求不得见如来，如来说色相，是非色相，是名色相
你不是说如来没有相吗？那我反着钻牛角尖说如来不具足，整个乞丐装弄上，这才是无上正等正觉。这就执非法了，不能这样说诸法断灭。执法相和非法相，这一正一反都是傻子。中道在中间，但是执中无权犹执一，那中道在哪呢？在无为法的精妙观察里。
福德不贪，才能无量，贪了的，就有数字了，总有耗尽，玄德
解释什么叫如来，无所来，无所去，如同来了，如同本来面目。佛说来，是非来，是名来。
一合相，其实这里说的是一种假象，是不应该执取的。而道德经说的道应该补充为：一合相+正等正觉，或者缘起假合的一切+自性本空。
我人众生寿者见，这里不是四相，而是四见，见就是知见，就是见解，不能在这个见解上执着，是非法相，是名法相
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因为有为有执取，执取之名，会随着一合相的变动而消弭，变动规律的描摹参见周易。佛家说成住坏空，周易的消息卦。
四句偈 文法上说的应该是，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，或者是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是无所谓，解释很多，本身这四句就是个法相而已，不用在意。总结大意就是什么身、心、法、如来相、众生、布施、种种一切相，都是虚妄，代入名相角色，并且在这上面做文章就是有为法，反过来不执著，做还是照做，但是如同如来说法由道生术，利益方便，消弭业力，为而不恃，功成不居，功也不去。
注意金刚经的行为结构：
- 须菩提提出最根本问题，云何应住，云何降伏其心。这个问题被世尊翻译为：无上正等正觉。搁在王阳明这叫知行合一。
- 为了回答这个问题，第二品世尊给出了最高回答：应如是住，如是降伏其心。须菩提没懂
- 二品到二十品，世尊一直在掰扯名非实，不可执。须菩提懂了。
- 二十一品，慧命须菩提已经懂了，和世尊确认前面说的各种事情，检查作业。直到二十六品，说了四句偈。这里的如来，不是佛陀本人，而是代指一切根本佛法。
- 二十七品到三十一品，世尊建立在须菩提已经懂了的前提上，开始说更精深的东西，所谓精深就是平常没机会思考或者观察不到的东西，比如十一维宇宙这种能摸到想象不到的概念。这些概念包括：
- 不生断灭见，非法相是另一个极端
- 玄德，不能贪受，贪受了就有限了，有限就终究得完蛋
- 如来不是如来如去，那还是执着，如来是无来无去
- 一合相，大象，微尘到至大一合，都是相
- 知见，互相不要攀缘无限纠结了，知见不互生，去掉法相
- 总结，有为法泡影，贪取福德就是自降格局，以无为法而有差别，无所住而必须生其心
心经
原文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
色、受、想、行、识，都是空。眼（界）、耳（界）、鼻（界）、舌（界）、身（界）、意（界），都是空。色、声、香、味、触、法，都是空。
但是空是缘起性空，而不是真空顽空，因为这个空是不增不减的。
空变化万端，聚集和离散也像泡沫一样。所以十二因缘也只是对于变化的一种描述。无论是精神还是物质都是这样循环的，道家管这个变化规律叫做反者道之动，也就是转一圈又反回来。
十二因缘是个比喻，是名，是非十二因缘。所以也就不存在什么十二因缘，也不存在十二因缘消弭殆尽的一天。乃至无老死，亦无老死尽。
苦集灭道也是名，智也是假的，往空里捞摸，如同水中捞月，亦似壁里安柱。所以本质上没有所得，得这个概念就很假。
以无所得故，才能扔掉名相执着的游泳圈，远离逐物意移，远离颠倒梦想。
过去过去，到彼岸去，这什么咒啥意思。意思是不能纠结方法，应该勇猛的一把过。当然这个含义不好把握体会到，举个弱化的例子就是孟子概念的对内求全志，试图让自己弱化点标准，那就永远过不去了。
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