关键概念总结
本末：
大学所言，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。孔孟之教人务本，随末自然生发。如果试图本末都要，或者抓着末不敢放手，担心放手就淹死，那就会引来虚妄。同样的道和术就是本末，透过孟子一书的众多例子和对话，摸到并切实持有背后的孔孟之道，这才是目的。盲目记住例子，揪着小地方钻牛角尖，这就是执于术而弃道，尽信书了还不如撕了，古人的糟粕而已，尽疑书也不如撕了，忙着信和疑，此中真意肯定是没空理解了。
集袭：
公孙丑拔苗助长故事，是集义所生者，非义袭而取之也。道德经 63，天下大事作于细，求是就是集义。反过来，开场就持有宏大概念，就是试图袭取义。佛家就是执相。本末，是从出发点讨论，集还是袭，是从实操过程上讨论。
持志无暴气：
告子不动心隔离内外，变成机器了。孟子说持志，不暴气。这里的气内外皆有，既有自身内部的纠结疑惑内耗疑虑，佛家说贪嗔痴慢疑，又有外界的纷扰攻击拖拉八卦。参见万章篇，子产和鱼。道德经 56，知者不言，言者不知。挫锐解纷，和光同尘。对内对外都可以如此对治。孟子养浩然之气，反观夜气，求其放心。
对内求全志：
持志，要持全志，立大志，逢人皆言尧舜。不是吹牛逼，而是如果对内采取量化指标，或者依据自己现状做妥协，那就是随波逐流，不是孔孟之教，也不是君子德风。最后求上得中，求中得下，枉尺直寻，最后寻也丢了，许行，戴盈之，齐王削彼适我，选择自己想听的听，这都是对内不求全。
对外食功：
对外如果要求别人持全志，那就是袭义的虚妄，最后只能如杨墨，手拉手相率为伪。参见本末，本末如果都要，那就相率为伪。参见孝道，可以权变，但是不能否定自己的人伦，否则就是相率为伪。人都是有亲疏远近的，问题和事情都是有先入手后入手的点，试图一口吞掉，吞不下说谎话，就是相率为伪。对自己要求就是圣人，对实际世界就是依据结果功效的量化，而不能嘉奖好心。
命，顺受其正：
求则得，舍则失，就是对内持全志。求未必得，舍未必失，这就是对外食功，看运气了。孔孟之道说的是对内做好自己不设上限无限自强，对外就接受命运。而不是依据自己现状选择职业规划，时过境迁失算之后就咒天骂地。
性善，反思：
众生皆如来法性具足，被气蒙蔽而不能证得。四端就是证据，然而需要修身为本。反思和慎独是极少的几个工具，用心如镜。因为性本善，所以可以反思而应对一切问题，舜何人予何人，圣凡无二。
规矩和礼：
君子德风，小人德草。君子小人之泽都五世而斩，中庸 28，愚而，贱而，生乎今之世，反古之道，灾及其身。不过脑子就复古上老规矩，后果很糟糕。规矩是王者建立维护的，时间一长就过时了。调整就是权变，权衡根据实际情况改动，而不是认死理袭老义。
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