尽心上
尽心乃是儒家心传，孟子的语录集合，建议和大学中庸互相参看。
尽心才能知命，存心，收放心，养性，持志无暴气。对于命的态度是夭寿不贰，不生二心，修身俟命，这样立命。
莫非命也，顺受其正。正就是不能浪，做好自己的，接受命运。
追求分两类事情：第一类求之在我的事情，就是操存舍亡，志于仁义，当然尽力而为。第二类求之在外都靠运气的，就得之有命了，不要太在意结果，这就是顺受其正。
注意这段关于顺受其正的命，是一个核心概念。孟子的核心概念大概顺序是：言必称尧舜，万物备于我，性善，这破除了疑惑，树立了基础。集义袭义之辨破除了幻想执着，看到了真实的世界。持志无暴气，养浩然之气，顺受其正，居仁由义，由仁义行，这开始走上了修行的道路。智巧圣力，达到靶心，反求诸己，没打中不是自己左右的就不要在意结果，自己能左右的就绝不打折扣。
中庸将这段总结为：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。孟子一书做了详细展开和辨析。
反身而诚，万物皆备于我，众生皆具足如来法性。反身而诚，这就是忠道。强恕而行，推广而行，王道感召，这就是恕道。夫子之道，一以贯之，忠恕而已。
众人日行道而不知。
耻就是义之端，群体生活才有耻。
人知之不知，这都是命，嚣嚣悠然自得。穷则达则，这都是命，都要顺受其正。
豪杰之士，虽无文王犹兴。这就是求则得舍则失，不靠人激励而自行。
霸者之民每天欢欣鼓舞，王者之民皞皞。前者太激动了，后者很平淡。太激动了欢欣鼓舞天天喊口号，怎么能持久呢。使人欢娱高亢，必然是有违道干誉之事。
仁言不如仁声（行仁政有结果的好名声），善政不如善教，教化才能得人心。求是求实，更求教化而不止于善政。
良知良能，就是四端不学就有，但是一旦发挥出来，就沛然莫之能御，就是尧舜。没什么区别。
有所不为而能有所为。
生于忧患，困而知之。
大人正己以正物，从心而发，万物备于己，反求诸己。
君子三乐，家人安康，自己俯仰无愧，天下英才得而教。
三乐才是真快乐，甚至王天下都不在这里面。广土众民君子欲之，但是乐不在此。中立天下定四海之民，君子乐之，而不以之为性。君子的性在哪呢？就是穷达都不影响，仁义礼智根于心，四体充实。
即使粮食多的像水火，照样有人吃不上饭，今田非古田，今粮非古粮。
成章乃达，仁义扩充到一定地步才能容光照耀。
都是早起勤奋，但是舜臣和盗跖之流的勤奋能是一回事么。差别在于利和善。
杨朱和墨子，正好是两个极端，一个极端自我，一个极端无我。子莫主张在他们中间取一个中道，这是中庸了，执两端用其中。但是孟子说执中无权，犹执一也。权就是秤砣，用来掂量实际的情况，权变就是根据实际情况调整，如果无权变，就是在袭义，用过去的概念来执着，就是执一。举一而其他百物都废了。这是孟子亲自讲解权变和中庸的精髓，就是实事求是。
人饥渴到了极致，吃啥都香，根本品不出味道，人心也是一样，枯槁到了一定地步，什么牛鬼蛇神都能相信。孟子接着就说柳下惠不改变他的操守，意思是心志饥渴也不会随便降低自己标准。
掘井九韧打不到水，就是半途而废，前文讨论圣和智，圣就是力量，力量不足。
尧舜性之，以之为性，合道。汤文武身之，以身践道。五霸假之，借用道义名头。借用的太久了，迷惑性很强，大家怎么能判断它真的没有道呢。
伊尹之志
素餐，君子劳心，治人，吃俸禄，原因是食功，宣扬教化。
齐王子垫问，士每天闲的无聊到底在干嘛？孟子说，尚志。居仁由义。
陈仲子就是前文出现的那个极其廉洁的人，孟子说给他国家他肯定不要，大家都承认，但是那只是小义，他有小义未必有大义（大概率没有），因为陈避兄离母，不顾人伦。走了接近墨子的路数了。
桃应又设计一个难题，说舜倒霉爹杀人，法律是他命皋陶设置的，咋办。孟子说舜不能打破法律，但是可以试图拯救他爹。潜台词是看谁快，是拯救快还是抓人快，反正就陷入了戏剧冲突了。实际上这里孟子回应的不是要不要破坏法律，回应的是桃应的深层次疑问，那就是天子之位是不是重要。孟子说的是对圣人来说天子之位就是不如仁义重要。
居移气，养移体，持志，无暴气。风水，天天住在阴暗潮湿的北向房间，人也阴郁了。
猪狗之交，不光要食，还要爱，还要敬，还要恭敬有实，前文举了好多例子，那些不合乎礼的，大多是恭敬无实，故意逾越礼。
四端充实，浩然之气，贤人践之未尽，而圣人可以践形。
齐王想打折扣短丧礼，折扣一开，戴盈之十一税。
君子之教五。雨化，成德，达财，答问，私淑艾。雨化就是本身人力已至而未能自化，颜曾之徒，缺的是印证和肯定。成德是冉闵，达材是由赐，答问就是万章，私淑艾就是孟子学孔子。
公孙丑想打折扣，说道牛逼了，能不能下降一点让老百姓享受到呢？孟子说，引而不发跃如也，拉弓当拉满，规矩下降一点就破防，前文备述多次。
有道无道，选择不同，但是都是合于忠恕达道的。没听说以道殉乎人的，道是自己的事情，怎么能投射到别人身上去呢？别人好我就好？愚忠自己死？万物备于身，道亦在我身，外求的都是袭义。
公都子问为什么孟子不回答别人问题，孟子说他们有所挟而问，不想回答，贵、贤、长、勋劳、故交。这种有所挟的，敬礼而无实。参看第 30 条。
不该停就停，什么都能放弃，又是移动心志的小尺子了。该厚的地方薄了，别的事情也能薄，一个道理。进锐，退速。货悖而入亦悖而出。霸者之民欢娱。这都是中庸的核心思想，假如不能从容中道，移尺子，挟蛮力，拗意志，将同归于废弛。引发感情波动的，没有发而皆中节，后续麻烦有的受的。
亲亲人，仁播民众，爱物。这个等级和层次不能乱来。搞错了就开始袭义，开始生贰心（写成贰就是想特指二心）。前文墨子徒弟问孟子厚葬的事情，就是贰本了。
解决主要矛盾，当务之急。这个和 38 说的层次一样，搞错了层次，试图绝对平均，那麻烦就来了。
尽心下
梁惠王不大行，仁人以自己所爱的推广于天下，行恕道，参见梁惠王章句的与民同乐，不仁的人以自己不爱的推广于自己爱的，甩垃圾于天下。公孙丑问为啥这么说，孟子说，梁王打仗最后打到派自己子弟上前线了，这就叫以自己不爱的（死亡）推广于自己爱的（子弟）。为啥春秋里面看到战争都说不义呢，因为只有上讨伐下的道理，而没有自己平辈掐架的。书上说武王伐纣流血漂橹，这是错误的记载，尽信书不如无书，因为武王仁义怎么可能打这么惨呢，那是纣王军队自相踩踏导致的。孟子又说，爱打仗不行，征意思是正，怎么出发点变成了战呢。
孟子说，梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。下学可以言传，而上达必然是心悟，默识心通。万物皆备于我，振起自新。
舜无论在何种情景都很自得，宠辱不惊，就像固有状态。心态就摆正了，莫非命也，顺受其正。不以贫贱慕于外，不易富贵动于中，无预于己。
杀人本来是安天下的，却用来叠仇恨，设关卡本来是防御暴徒的，却互相画地攻击做残暴，道搞反了。
参见前文齐人有一妻一妾。
周全于德，邪世不能乱君子之心。这不是说大话说要自己乱世也要树好道德标杆，而是指思考从仁义角度出发，从利害条理和人的立场目的出发，就比较容易观察到真相。
珍惜名誉的人，让国都干得出来，不珍惜的，随便让点吃的都面色不悦。
不信仁贤不讲规矩不修政事，国家就乱了。不行仁义得国可以，靠运气，得天下天天都好运气，那就不大可能了。
民为贵，社稷祭祀没效果，换个神祭祀嘛，君不行，换个君，民是没法换的，所以民为贵。
圣人的象征作用，激励人励志。
人和仁，合而为一，就是道。率性就是道，性本善，气禀蒙蔽，修道为教。
孔子去鲁，参见前文。孔子困陈蔡，因为上下无交，注疏说君臣皆恶不可交。反过来如果不想被困，就要避免上下无交。
貉稽说自己被小人八卦中伤。孟子说，别难受了，大家都这样，孔子被人中伤，忧心悄悄。文王被人中伤，也不去殄灭那个人的恶意言语，但是自己的名声（厥问，声闻）仍然不损害。文王处理的很好啊，去辩解反而引起对方兴趣，还不如做好自己，小人们其意自败。
贤者以自己的明德，振起别人明德，今天的人用自己的糊涂试图教别人明德。
孟子劝说高子，你顿悟了也要渐修，茅塞需要常开，求则得之，以圣为力久行之。为啥这么说高子呢，马上就看到高子来秀，高子说，禹的音乐就比文王的好，因为钟扭绑绳子的地方都磨坏了，一看就老敲。你看吉他大师为啥是大师，因为大师的琴都磨破了。孟子说，傻孩子，人家就是换了把琴也有可能啊，你咋净看点这细枝末节的，参见尽心上最后一段。
齐国又饥荒了，陈臻说，夫子又要力挽狂澜登场劝齐王开仓赈灾了。孟子说，你听过冯妇徒手搏虎的故事吧，我每次都上，结果成了救灾队长了，与推行仁义达道简直是背道而驰了，士都会笑话我的。
孟子说，眼耳鼻舌身意想要得到满足的欲望，这算本性。但是对于这些本性是否被满足，还有命的限制，富贵之极仍有品级限制，还有寿命限制呢。这就是求之在外，看命运了，不在意结果。但是对于第一类求之在内的，例如践行仁义，崇礼求知，实事求是，主持风气，这些本来也可以托辞为命，但是君子不这么认为。仍然认为自己应该尽力。这一内一外，理顺了就是君子，理不顺就是神棍。建议翻看尽心上的顺受其正下面几段。
浩生不害问孟子乐正子是啥人，孟子说，在善信二者之中，但是在美、大、圣、神之下。中庸 20 章之后，描述的赞天地之化育，与天地叁，这些就是美大圣神。尧舜难么？这些宏大词汇引起人的崇敬同时疏远了，这反而不好，道在切近，求得舍失。
参见尽心上 20 段，子莫执中，执中无权犹执一。墨家逃出来觉得这些人手拉手相率为伪，还不如自私点（一个极端总是离另一个极端更近，二者离中间中道都很远）就入了杨朱门，杨朱门出来又最终归于孔孟。孟子说，他们回来接受就行了，骂他们干啥呢，下什么拴马桩啊还，太激烈那就大概率失了圣贤之道了。
征收不能太狠，诸侯以土地人民政事为宝，盆成括知小而任大必遭殃。
孟子在滕，丢了鞋，大堂经理说，肯定是你门下人干的，你来者不拒，往者不追，不大行啊。孟子意思是说，他们来的时候是向道之心，又不是来偷窃的，所以我来者不拒。事实上孟子也拒绝了好多人，以拒为教。
有所不忍心，扩充到那些麻木的地方就是仁。有所不为，扩充到悄悄为所欲为的地方就是义。义实际上是人和人的关系，所以这里说穿逾，意思是明里暗里窃取对方好处。孟子还举了个很精微的例子，说话时候能说不说，不能说瞎说，这都是为了从别人那蒙蔽窃取一些各类形式的好处。这也是义很难辨析的地方。
所坚持所守的简约，所施所适用所使用的广博，这就是善道。守真一言而已，实事求是一言而已，所用无穷。这就是可行的善道。修身而致于天下平，不能自己思考不承担重任，甩锅给别人。
尧舜自性扩展为道，汤武以尧舜圣贤之道所感而反修自性。生而知之还是学而知之困而知之都不无所谓，最终君子行法俟命，合于道。
游说大人，为什么要藐视呢？因为这里需要游说的都是一些庙堂高广华丽的假大人，而不是圣贤。圣贤不需要游说了。我本来也不欣赏他们的假华丽之道，何必害怕他们。
养心寡欲，所存就多，守真志才能满。不是欲不好，那也都是本性，只是放任欲念飞扬，不一会就累了，还陷入空虚。
曾子的父亲喜欢吃枣，曾子一吃就想父亲，仁也，也解释了避讳要避讳名字，避讳姓那可太多了，避讳皇帝更是呵呵，哪跟哪啊，避讳就是发扬仁道，亲爱自己至亲而已。
仁人生而知之，狂有志向，狷有所不为，最差就是乡愿，好好先生，就是德之贼，因为最像圣贤，他也不是什么大是大非，但是似是而非混淆了仁义之道。恶紫夺朱之正色。
五百年必有王者兴，公孙丑章句下，车夫问孟子为啥看着不高兴，那是因为王道几希。
【行文结构】
【上】
（一）名言身心性命之学，尽心知性，修身立命；
命有所正，当其命也，求有得不得之分，内则性也，外则何加焉；
诚意正心，求仁不远；
众则不察；
（二）众虽不察，而不可不向善；有耻且格，亦为众也；
好善固忘势，穷达有别，好善无二；
豪杰自兴，自视权贵如坎然；
（三）以物交民，不若以行道教民；道在良知；
良知良能者，性也，端也，圣人能发端，不违本心；
生于忧患死于安乐；
（四）君子谋道立德安天下，不事君人；
君子三乐，一曰天伦，二曰行道，三曰化育；
性则仁义礼智，乐则中天下而立，欲则广土众民；
得此三者，譬则文王；
（五）学有向，有工夫；
向在善，不在利，执中无权不为允；不以饥渴为心害，亦不过执；
工夫犹掘井九轫，不可自得；
自以为得则如五霸之假德，真德则伊尹之放而后反；
（六）士固有位，不必耕而后食；
尚志，修身也，居仁由义，以俟大人；
不以小廉沽名，不以高位害仁；
至于广土众民，心之所局，亦可以养性；非谓财帛之恭敬也；
恭敬而无实，不诚；不诚则不能尽性；
（七）短丧，废大本也，一年治丧，犹掘井九轫，不为仁也；
事有不行，行必以道；故君子有不教，教则必以正；
学则不避难；不以道殉人；求道固难，心必诚，行必正；
亲亲、仁民、爱物，本末固在其中；当务之急，务在大本。
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