万章上
万章问的问题，看似没什么干货，大多是尧舜禹汤文武还有诸多圣贤的野史。且不说真正历史上这些圣贤是否光明正大，单从孔孟之道来说，这些污名其实是一直以来好事者串闲话而来的。你看那个孔子都住在小人家里试图上进呢，满口仁义道德一肚子男盗女娼。小人的闲话众口铄金，这是欲申大义与天下人的宿命之毒。哪怕谨慎如孔子处处力求合乎道义，仍然可以编造嘛，莫须有嘛，你怎么就经不起怀疑呢？先怀疑你个五百年再说？闲话迎合的是人们心中早有的预期。孟子尽力辩驳，甚至不惜骂街，指向的也是大多数人的心中之贼。杨墨在明，心中贼在暗，甚至抓不住尾巴显得强行辩驳。
万章问：舜怨恨父母吗？
潜台词：舜试图让我们孝顺他真的孝顺么？真的不恨么？
孟子说，没辙啊天下就之，仍然如穷人无所归一样难受。用天下之重和这个比较来证明舜其实还难受于他的倒霉爹。万章问：为什么不告而取？
潜台词：你说诗书礼法，自己带头破坏。
讲到象谋杀他未遂，问不识舜是否知道象要谋杀他。孟子答当然知道，用合乎人情的办法欺骗君子，君子为什么不会拆穿呢？因为不敢用臆测来断定，只好无罪推定，这和法律一样。
子产和飞鱼的故事，知者不言，挫锐解纷，喜怒哀乐中节。万章问：舜为啥只是流放象而没杀了？
潜台词：是不是作仁义秀？ 抑或是随便外放实权坑害当地百姓？
孟子说，舜给了富贵，但是没给实权，还要常以政接见。考虑的很周到。咸丘蒙问：听说舜登大位之后看到父亲就局促不安，孔子都说这天下 die 了。
潜台词：舜就是怕爹，美国 MIT 著名科学家孔子都指出，那时候很危险。
孟子：齐东野人！舜根本就没登大位，只是摄政了好久，这时候天子是尧，舜的倒霉爹北面拜谁呢？咸丘蒙问：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，所以舜的倒霉爹为啥不是臣呢？
潜台词：当了王是不是爹妈也应该是臣
孟子：傻孩子你断章取义了，北山那个诗说的是普天之下事情这么多都是王事，但是好像就我一个臣子勤劳王事，天天九九六忙不过来无法照看父母。你完全理解为王权力地盘无限大了。那是霸王。万章问：尧禅让给了舜，是这么回事么？
潜台词：天下可以这么送来送去么？
孟子说天下不能与人，是天下归心于舜而已，推荐是推荐，尧给了舜机会展示自己的能力，把舜推荐于天，天也就是老百姓，是群体。舜食功。万章问：夏传子，家天下，是这么回事么？
潜台词：禹有私心
孟子说，没有，举闲不避亲，食功。而且尧舜禹是有德行有天子推荐上位，夏商周是有世袭有桀纣一样的下台。尽量保证在台上的是合适的人，并且有贤臣会辅佐，像伊尹一样放逐规劝。所以孔子说其义一也。问完禅让和世袭，万章继续追问贤臣辅佐：听说伊尹就是个耍手段上位的人？
潜台词：贤臣上位路径也有些耍手段的，你不是说莫之为而为是天，莫之致而至是命么，咋能耍手段跟天子讲烹饪技巧上位？
孟子：伊尹种地的，派人请都请不来何况玩手段上位呢？玩手段是本领不足的不自信，何况那个是墨子写的故事。而且先知觉后知，这是先知的责任，也是读书人的责任。圣贤有的是疏远有的接近，都要合乎道义，洁身自好，昨天耍的手段会成为明天的笑柄，齐王和魏王的地方我们看到孟子讲好几次了，不能枉尺直寻，内心就不能试图度量，击溃绝对防御。万章问孔子，说住在卫灵公的宠臣家里是么？
潜台词：是不是为了博个上位的美言。
孟子说：好事者编造的，弥子说孔子住我这能让他当卿相，孔子说有命，不去。进退以礼住在陈湣公家里，对方十分敬重孔子。孟子说孔子不是不挑地方不挑人的人。万章问：听说百里奚五张羊皮给自己卖了去秦国放牛，就是为了游说秦穆公，有这事么？
潜台词：和伊尹讨论厨艺一样，有点太耍手段了。
孟子说，怎么可能，他也不是笨人，知道虞公劝不了就跑路了，这就是智慧，而秦国是早听说他大名而推举出来，史记里是另一个故事，说秦国故意用五张羊皮换他一个老朽之人，以免引起别人的疑心。
万章下：
串完闲话，孟子开始给万章说一些原则和坚守的问题。前面万章疑惑的就是圣贤是不是没有坚守，八卦故事里看着反正是没有。
孟子先讲四个圣贤的坚守原则：
伯夷坚持自己认为好的东西，这就是内心树尺子了，许行的翻版，只是他可能坚持的稍微持中一些，所以说他圣之清，但是狭隘。
伊尹是天下有道无道都出来，因为有一股先知觉后知的坚守在，士的精神，先天下后天下。所以说圣之任者，以天下为己任。
柳下惠就是管你外界如何，一律隔开，实际上是告子不动心的路子，原则是坚持了，但是少了人情味，表现是平和了，但是不恭。
孔子是道理要离开鲁国了，人情味还是要慢点走，如果是柳下惠就直接走了。既照顾了道理，又照顾了情绪，这一点十分细微，但是十分重要。中庸的要点都在这里，喜怒哀乐发而皆中节才能叫做和。为什么非要提情绪和人情味，可以扪心自问，被自己强行理智压制的情绪是不是换了形式发到了另外的地方去了，所谓迁怒。
所以孔子金声玉振，指的是开始作事依照条理，“兼总条贯，知至知终”，最后收尾也符合条理，情绪中节，就是佛教说的毫无额外的恶业积累，平了这段因果，而不是引起了新的因果。
孟子说智就是技巧是明辨，圣是力气，力气可以走到目标，但是中不中却不是看力气，二者要配合起来，前三子的状态就是力有余而智不足，没什么变通。另一个角度来说光靠智力只能开端和明辨，任何事情在中间肯定是各种人来串闲话，孟子推行王道，万章已经串了好多闲话了，如果孟子的圣稍微少一点，自己的情绪被外界闲话带着波动起来，早就失去目标了迷失在半路了。这就是为什么说圣是力气，可以最终达到目标的原因。
万章问如何交友，孟子说，不挟地位而交友，依凭德行交友。实际上有些人是不会成为朋友的，不要硬凑。即使是权力再大的大国国君也是有朋友的。贵贵尊贤是等价的。
万章问交际何心？持有何种心思？孟子说恭，万章说那么如果却之不恭的收礼，又是不义之财咋办？孟子说，尊者赐你，你反复怀疑是不是不义之财就已经是不恭了。万章开始经典的延申设想：我心里拒绝了，但是我找个托词说可以么？孟子说你搁这叠 buff 呢，你弄这么机巧并无意义，这里和许行的廉洁一样，根本无法讨论尺度。所以孟子说交往合乎道和礼就收着，参见前文齐王送他东西不受，因为没理由。实际上孔孟之道很简单就是合不合乎规矩，不去过分的怀疑和展开无穷无尽的机巧。
万章继续展开追问，一个杀人越货的人和国王送你东西，本质上都是抢夺取之于民，你为什么说杀人越货不行，国王就行？实际上这里杀人越货就等同于最基本人类原则了，群体生物不杀同类。而国王，本来就是劳心者治人食于人，难以评判他是不是廉洁，也就是前面许行的辨析。孟子说你非说国王都是不义之财，那是“充类至义之尽”，就是举极端例子钻牛角尖的意思。
孟子又举了孔子的例子，说鲁人争夺猎物，谁抢到算谁的，孔子遵从民风也抢，难道这是抢夺老百姓的财物？万章问，孔子做官行道干嘛抢猎物呢，孟子说，孔子规定了祭品，但是没用四方之食供奉祭品，只能抢。万章问，这么窘迫为啥不走呢。孟子说，孔子总要试验一下，不行才能走，所以总在迁移，有些君主向善做不到，有些是单纯尊敬他养贤。孟子又说，为仕不是为了穷，但是有时候也是为了穷，因为穷被迫去为仕，就只好收敛一些做卑微的仕，这就是权变。因为如果不是有能力有主张去为仕，只是读书人穷的没辙出仕，怎么敢身居高位率领天下蒙头狂奔呢，别帮倒忙。
万章又问，为什么仕不能随便跳别的诸侯呢，孟子说失国才能跑路，这是合乎规矩的。再者周济就接受，赐予俸禄就不受，因为食功啊，无功不受禄。
万章又问，上位者怎么周济馈赠呢？孟子说，不能老用君主的由头去送，这样对方老得谢恩，你这哪是尊重贤者呢，这是立威。合理的让具体的部门来管，就行了。
万章问觐见的原则，孟子说，没职位就不去，等着召唤，那是礼贤下士，自己想机巧去了就是万章上里面的伊尹百里奚的八卦了。
孟子问，君主为啥想见贤人呢？万章说，因为是贤人。孟子说那就更不该叫召唤了。子思听说与仕交友很不高兴，因为不够格。齐景公用旌旗召唤虞人，虞人就是不来，是因为不和礼节。孟子是在比喻，不用召唤贤人的礼，就不该去。万章问孔子为啥喊他就跑过去，孟子说这就是因为有官职在身。
孟子告诉万章，如何交友，和周围的人交友，和天下人交友还不够，还要神交古人。古人历史上未必是那么回事，但是神交的一定是好的，这实际上是和理想圣贤交友。
齐王文公卿，孟子说有血缘关系的劝谏不听就放逐，伊尹故事，异性的公卿劝谏不听就会走人。这也是权变。
万章说的都是最难描述的人和人交往的原则，不按规矩来也能活，但是君子不由，核心在于伯夷柳下惠伊尹孔子那段，孔子讲礼，但是在中间沁润人情。礼可以让人进退有据，不至于被齐王收下当狗，击破绝对防御，但是人情让人有始有终。圣之所以是力量，是因为喜怒哀乐的中节可以让人反弹最小，坦然行仁义之道而不是用一股蛮力意志顶着自己走，直到有一天忍不了了掀桌子。
行文结构
【上】
（一）万章所疑，亦诸子所以攻讦，孟子答以仁义不易；
仁义不易，而时移世易，故礼有相异，行有不同；
唯仁义至诚，能察诸礼精微；学礼以知仁义，仁义以率礼；
（二）舜不怨，反其仁；
恐其仁不能事亲，恐不孝；
天下为草芥，唯事亲为本；
事亲，仁之本；必告，事亲之礼，不能害事亲之仁；
象以兄弟道进则喜，为能悌；
后封之有庳，为人不失人，为君不失义；
（三）仁义者，礼之本；礼不能害仁义；
瞽叟北面之语，礼害仁也；父不得而子，仁人大化也；
以天下与人之语，礼害义也；如求天下者，求天下于天则合于义，以其求于天下人也；求天下于天子，则谄媚骄纵无不为矣；
继不若禅之语，礼害仁义也；禅、继不二，在臣则修身以仁，成天下以义，礼之所因，人之成事于天下也；
（四）仁义礼智，可以察人鉴事；
仁者不枉己，故知伊尹要汤以道，不以烹；
义者不为怅爪，故知孔子以礼进、以义退；
智者不自污而求遇，故知百里奚不自鬻；
【下】
（一）以四贤论智圣之别，诸般调理始于金声，而兼备于身谓之玉振；金石丝竹皆器也，能谐之谓之知乐；能于大乐中析金石丝竹之声，为能教乐；此即本篇所为；
三贤者非不贤也，清、任、和，犹金石丝竹之一，条贯之至，兼总不达，不可以为圣，然可以假修真，能诸般兼修，亦君子之道；
（二）程子之注着眼，可知焚书之所因由，在使天下失旧礼；而新礼不能一蹴而成，为其袭义而不能率之；
（三）友德不友资，有资则非友之道；
尊贤如贵贵，亦好德如好色之谓；可以为友；
（四）交际以义，仁者知真义而不害于形；
杀人越货者，虽交之以道、馈之以礼，而不取者，不以资恶也；
诸侯取民不义而受之者，将有以推礼正行也，受之、得其位，而礼不能推、行不能正，则去；去斯可矣，为贫亦有时而可。
（五）尊贤以礼，使无其位；
士不托诸侯，受周不受赐，皆礼也；子思不受馈，以其心非礼也；君侯与士共天下以礼，士之尊上与君之尊贤，其心一也，非以位凌之而嗟来之也饿。
故曰庶人不见诸侯，见则无当其位；以位友德，恶也；以德友德，招贤以贤人之道；故友善士而为善士，以德友德也；
（六）以位，谏之不听，则贵戚易位，异姓去之。以无死过之责也。
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