说说孟子的集义和袭义，个人认为这是最关键的部分，是本末，是先后，这就是儒家的道。
佛说缘起性空，所以没有恒定善恶，没有恒定背叛，甚至恒定概念。在这个前提之下，袭义就是以恒定明确的概念为根基，以此为本源思考问题的时候，结果就是千字文说的：逐物意移。
之所以袭义，往往因为直接接收了外界的概念，比如爹妈老师告诉的道德和规范或者行事准则。这种强加的看山是山，正义邪恶和是是非非，是局部的，只观察到了缘已起而未灭之暂境。如果能理解缘必将灭，而是非必将随风而解，思维关照到了起灭的一整个循环，而不执着于狭窄的局部，那就理解了性空。万事万物自性本空，圣人也是要死的，唯有五百年王者兴，还是因为民被倒悬了，大势所趋比较好兴。
在理解了缘起和性空之后，我们应当采取的决策就将是解构的、是积累的、是反概念的、是内发的而非外来的或者强行给予的。很有点类似于第一性原理。这也就是集义，由仁义之道而一步步行将去，并非强行仁义。坚持这一点是困难的，因为局部利益实在太诱人，恐惧来源于积习，佛家说贪嗔痴都是一些过去的业力和种子。孟子说浩然之气充塞天地，意义就是不断地去用整体观、周期观、非概念观等等。用这些观去克服积习，譬如愤怒燥进空虚妄想。写下这段文字时，正好是芒格去世，芒格的道为什么大家无法遵循？因为大家嘴上都价值投资，但是不为人知的地方都小小的打个折扣，以为没人知道。但是正是这种小折扣，必将直接毁掉长城，孟子里面举了好多此类例子。天不见地不见，而己独见，这就是大学所谓慎独。那么天（也就是事物发展规律）也会悄悄报复你的小折扣，让你投资失败。打折扣的心态也好理解，无非是觉得仁义王道、正道沧桑这些就是些大帽子，内心将之蔑视为一种不可达的“袭义”（并非真的袭义，是看了秘籍瞬间觉得自己懂了，迫不及待举手回答的那种袭义），此时已经心口不一了，嘴上价值投资，实则追涨杀跌，追寻暂时收益，或者觉得形势所迫，如果再不来点暂时收益就要挂了，然后高高兴兴的放弃集义正道。
仁义王道是难得，人人都发大愿做芒格，没见几个投资成功的人。要有各种具体手段，空谈仁义就是文武周公也不足以平定天下。其实手段和方法的也是由这种整体观逐渐生出的形而下的某些技术。理解人性无善恶，理解众人的情绪也就是缘起性空，就能想办法去管理，最终才能修齐治平。
君子和而不同，小人同而不和。这也是集义和义袭的一种表现。君子关注本质，求是，实际情况实际讨论，所以他们的目标是在每件事情上获取同与人为善，因人而异的给人方便，是集同。反观小人，他们盯着同的表象，追求一种你好我好大家好的氛围，追求礼之貌不追求礼的实质，其实就是袭同。金刚经说，不住相布施，君子的不住相布施就是实际情况实际分析，有时候有的人能听进去劝就劝，有些人听不得某些太尖锐的话，就换个方式提醒，佛家说的大开方便法门，正是此意。而小人则正相反，每事必执相，你不是说我不与人为善吗，那我就开个恳谈会大家都畅所欲言，你们说呀我哪不对，你说不说，你不说就是瞧不起我。孔子被女权打死的一句话就是女子小人难养，近则不逊，远则怨。这说的其实不应该扣女子和小人的帽子，就是大多数普通庸人基本都这样，你跟他聊事实，他跟你聊感情，你说这次不一样，他说你变心了。为什么小人难养，就是因为他们追求表象，以表象切入，追求与人交情好的样貌，执同相。喜怒哀乐的致中和中庸之道，其实就是把这些感情自己处理好，而不是随便投射到别人头上。其实从源头因果上讲小人是空虚的，是疑虑惊惧的，担心失去表象，担心别人瞧不起自己，就像不敢扔掉游泳圈，怕淹死，那就很难学会游泳，如是自锁了。如何从小人转为君子呢，佛家说得好啊，转识成智。识就是抓着表象，还是过去的被语言定义描述的表象，道家管这个叫做名。智就是拨开迷雾实事求是，具体情况具体分析，道家管这个叫做道，或者无名，因为还没法描述呢。识智都是观察，求是就能把识变成智。
如果能走上集义的路，千字文的另一句就可以总结：守真志满。“真”这个字，怎么看着虚头八脑的呢，究竟守啥呢？越浅近的道越看着远，越虚妄的看着越近。比如 AI 的发展，所有人都认为 AI 首先应该做成机器人解决人类重复劳动端盘子倒水，这就是习惯用袭义的角度思考的必然后果。人做的事情太复杂了，正道太难行了，所以想有东西一蹴而就的解决问题，期待 AGI 出现包打一切。但是 AI 实际解决的却是一些模块，一些功能，语言功能，视觉功能，哪怕是看似复杂的数学也是一种同质化很高的功能，这就是集义，功能缘起，组成复杂的人和人事，而并非有一个人事的概念在。我们只能一步步完成功能，而不能坐在家里一秒钟指望掉下来个整体。这就是“真”，真很容易丢掉，就像上文说的一样，投资失败就怪芒格和市场因素，这样最终志都是空的，做啥啥不成，水中捞月镜中摘花，志天天被打击，也就消沉了。所以要守，能守真，志才能满。持志，无暴气，养气，再治言，最终才能不陷入迷茫。
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