本篇以“梁惠王”为题，因为“徐州相王”的缘故，梁惠王和齐威王成了当时臣不臣的典型靶子，梁惠王一篇中，探讨的都是为君侯者如何存心存道的问题。
读梁惠王篇，至少有两条线要看清，第一条是孟子对无道之君的态度和话术，引出孟子儒学的根本来；第二条是所有君的托词，其实也是每个君子修行时的怠惰，孟子由此引至第二篇公孙丑篇对学生的教导来。
梁惠王上：
上篇结构严整，先明言为君者当言义而不言利，为君者当以天下利为利，力行为善，稍有不足则为恶，故需兢兢业业，保民而王。
梁惠王的各种掩盖方法，对比我们日常对于自己行为的掩盖。
- 上下交争利，上就不配有利么？上指的是分配者，已经是公的一方，不该抱有争夺自己私利的小家子心态。什么是财富，控制力是财富。自己已经是王了，心态还是个小民，争强斗气。
- 尽心移民，用无用功疯狂加班掩饰自己的真正努力。掌握周期掌握分配，与民休息。始作俑者为什么可恨，因为以假象和后退掩盖事实。
- 为死者报仇，用集体正义掩盖不仁的事实，同时说晋国牛逼，仁者无敌为什么还疑惑呢？因为仁者看着就很弱，没有挤压透支潜力获得力量。
- 梁襄王望之不似人君，为什么不似？因为猝然问之，老铁，人要咋成仙呢？跳过了本，满眼盯着末。孟子对以四时和发展规律，九层之台千里之行，本立而待道生，而襄王只想马上杀鸡取卵本末倒置。
- 齐宣王问，齐桓晋文牛逼么？也是要称霸的末，而不关注施仁政的本。四端发心，有不忍之心这就是圣贤之本。反求本心的发端，反身而诚。
- 远庖厨，不吃饭了么？是尽量远离不去面对冷酷情境。
- 不能和不为的区别，仁义并不是做什么超越的事情，而是拨开自己轻慢怠惰小阴暗的云雾力行而已。不是一瞬间平天下，而是把其他的事情交给推恩。
- 宣王说大欲望，无非是立一些个不世之功，但是那将面对天下的敌人，掌控所有的人本质上是不可能的，人最多了也只能发出一个号召，树立一个精神，并不能真的控制所有人，帝国主义是纸老虎，威慑也是纸老虎，所以比缘木求鱼还危险，会挂掉。还是本末反了。
- 为什么又要说自己昏悖做不到夫子教我，因为掩盖啊，还处在交争利的心态里难以扭转本末。不肯给民恒产，既害怕民众有了恒产不听自己，又觉得孟子说的仁政很有吸引力，如果夺得天下之后不能吹牛逼不能享乐，那要天下何用呢，陷入了价值矛盾。根本也不能理解长而不宰的玄德。
梁惠王下：
- 宣王好世俗的乐，其实本质上是有点怕，并且听腻了仁义道德的话，想搪塞孟子，孟子说的却是与民同乐。与民同乐的前提是民喜欢王，王追求的享乐，自己觉得不好，所以躲着孟子，其实那是末，如果王的本是爱民，那么大家自然愿意看到可爱的王，甚至喜欢讲段子调侃王。王机械的把仁义视作苦修，苦修顽空，着相了。
- 聊起周文王的园囿，和文王的娱乐，因为百姓的娱乐够生活富足可以同乐，王的麻烦在于他想要的是特权，而不是想要享乐本身。想要的是站在万民之上，而不是水德善利万物而不争，偏偏想争一下利。要饭也要当丐帮帮主。
- 以大事小乐天保天下，以小事大畏天保其国。不仁的人以大事小当然傲慢，不能乐于命运和天理。
- 寡人有病，寡人好勇，寡人就是管不住自己躁动的拳头，所以看不惯小国想揍丫的。孟子说小勇不仅不能舒展怒意，而且会引来轻视，哦就这么点拳头啊，那不正面冲突了，背后阴你一下子。黑帮老大也得是仲裁者才有理有面，咋能自己下场打架呢。
- 先天下之忧而忧后天下之乐而乐，因为忧的目的是务本，乐是末是表现，如果人君不和民同乐，那么大家就讽刺他。在一个人的世界里，如果一个人不肯休息一味苦修，自己也会精神分裂。出游巡狩，不能流连荒亡，因为那看似是玩，实际上是务本。
- 好货、好色，圣人也好，承认自己身上的本性，循理而发挥尽性，推广到天下。普通人要么遮掩不肯承认，要么说自己就这样，这就是所谓放心，本质上回避的是公私和是不是乐于推广的问题，对自己不诚实就是不忠，对别人不推广就是不恕。本质上要求的是特权而不仅仅是权。两者之间并没有别的类型，非此即彼，回心即见如来，反身即可为诚，并没有许多秘密和宏大叙事。
- 顾左右而言他，从另一个角度来说本质上是王不能出错，也不敢出错，承认错误就要下台的，他的权力根基来自于从未失败，而不是来自于仁义，属于威权而不是法理的权。
- 贤和不贤的查举，还是周围人是不是恭维偏置的问题。
- 德不配位，王是位是果，不是本不是因。
- 帝王总是喜欢按自己的意愿裁剪世界，打着尽信书不如无书的幌子，选择性的接受仁义之道，又要布王道于天下的结果，又不想接受和承认自己的错误不肯面对内心，心外无道，天命之性都是自己持有的，试图只要好的部分扔了不舒服的，那怎么可能呢。
- 齐伐燕，箪食壶浆，还是迁器重器，嘴上的目的和真实的目的（交争利）
- 邹与鲁打群架，官员死了百姓没死，还看热闹叫倒好，杀人立威吧，杀不过来这么多人，咋办？出尔反尔啊，世界是个弹簧，这也就是恕道想解决的问题乐。发心不正，结果就是这样，这时候九层之台已经成了，千里之堤已经溃了，没啥办法。
- 滕文公说，我以小事大搞不定了，这也不是我仁不仁义的问题了，光畏天也没用咋办？孟子给了两条路，如果自己向来施仁政，民心所向，则学泰王迁国权变图存，如果没有那就只能守正而不瞎作死了，实际上还有第三条路，孟子不乐意指出来的就是挟持民众作为肉盾，摆烂来个又臭又硬，这样就是为了自己私欲了，所以孟子不乐意给出主意。
- 鲁平公讲究虚礼之貌，听信谗言不见孟子，孟子讽刺他说行止非人所能也，天意啊。哪有什么天意，鲁平公之所以有奸臣，那是因为他喜欢奸臣讲的道理，否则不会被影响的。这已经是果了，而因早在千里之堤的蚁穴之时就已经种下了，所以孟子只是觉得无奈而已。
【行文结构】
【上】
（一）言义不言利，天下之利则为义，言利在私，言义在公
（二）上有所欲，以为天下欲，则天下共养其欲
（三）为上者，善之不足，则为不善
（四）为上者，不善即为恶
（五）为上之善，非弱国也，强国也
（六）为上无私，能养民，则能强国
（七）保民而王
【下】
（一）好乐之私则乱，好乐之公则天下安——乐主和同
（二）合同，则天下为囿，反之，则庭院不能保
（三）好勇之私则乱，好勇之公则天下安
（四）君利于臣，君臣相悦
（五）好色之私则乱，好色之公则天下安
（六）王为天下牧，有安天下之责
（七）非有天下权，代天下民行事而已
（八）为君贼残，天下共诛之
（九）非有天下能，任天下民专事而已
（十）为君不可擅动，以天下民心为天命，强弱之势不足法
（十一）法强弱而不法仁义，强弱之势将异
（十二）君行仁政，可塑强弱之势
（十三）民心所向，虽弱亦强
（十四）故强弱一时之事，立德为上
（十五）民意效死，可择而处之
（十六）欲求道者，必有其门；过门不入，非门不显，是心不安
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